Gade kòd pou Syans politik

'''syans politik''' la oubyen '''politoloji''' a konsiste nan etidye  pwosesis politik mete an jwe debann rapò pou pouvwa ant  endividi, gwoup yo, e nan anndan ki pou [[Eta]], men pa sèlman. Debann tandans kontanporen tante pou sezi rapò yo ki pou fòs sou yon baz transnasyonal (pa egzanp, ant dyaspora oubyen an konpayi miltinasyonal) konsa ke sèten kouran [[postmodènite|postmodèn]] ki met aksan sou  [[langaj]] ([[filozofi langaj]]), sou biyopolitik, oubyen ankò sou konsèpsyon ankre debann moun.

Tankou anpil disiplin inivèsitè, syans politik se divize an disiplin. Pa egzanp, American Political Science Association gen 42 seksyon òganize.<ref>{{cite web| editor = American political science association | title = APSA organized sections | url = http://www.apsanet.org/content_4596.cfm| website =apsanet.org}}</ref> Pami sou-disiplin ki pi enpòtan, mansyone : [[filozofi politik]], [[relasyon entènasyonal|relasyon oubyen etid entènasyonal]], [[politik konpare]], etid [[volatilite elektoral]], [[administrasyon piblik]] ak [[politik piblik]].

== Istwa ==
=== Antikite ===
Réfleksyon sou pwoblèm politik la remonte apati {{-sp-|V|-|IV|s}}, avèk dividal filozoofi, tankou [[Platon]] ([[-427]] rive [[-347]]) e [[Aristote]] ([[-384]] rive [[-322]]) oubyen kantite istoryen tankou [[Thucydide]] ([[-460]] rive [[-395]]) ki kòmanse ak teyorize  afè yo ki pou Site a, sa ki rapòte pa ekstansyon n an syans ki pou gouvènman an.

N an  ''Panse chinwa a'' ki pou [[Marcel Granet]], atizan politik dat pou « lekòl konfuseyèn ». administrasyon piblik chinwa a se pi ansyen ( « mandarinat » la) e komanse n an epòk sa a. Ann [[Ewop]], syancs politik la pranprete n an metòd ak tout tèm ki pou syans sosyal yo tankou ke  [[sosyoloji]] a,  [[dwa]] a oubyen  [[psikoloji]] a.

=== Mwayen Aj ===
Syans politik la antan ke yon objè pa t gen ekszistans sa a n an Mwayen Aj. Tyerache, panse « politik » se alimante pa yon sèten nonm de paradigm yo. Relijyon e  kontwovèse ki ly avè yo vin fè yonn.  [[feyodalite]] e tout evolisyon yo se yo ki vin fè  lòt. Kit kantite  espas pou konsidere a, l
[[Wayote|Wa]], oubyen l'[[Lis tout souveren ki pou Sen-Anpi|anperè]], kite kantik pran priyè yon ka trè patikilye, se yo k figi santral yo ki pou [[Sakre|pouvwa delege pa BonDye]] e deli vingen tout lòt pouvwa yo. Figi sa a se konstamman konkiranse n an  wòl li a ki pou òdònatè ki pou espas politik pa  figi papal, ann konstriksyon tout longè ki pou peryòd e ki apfini pa revandike youn [[Diktati pap|preyeminans sou ansanm  prens yo]], anvan pou disparèt tikras pa tikras e pou l soumiz ak travè youn pakèt dechiri ki li menm se yo l enpoze n an '''XIVe syèk'''. [[Briganday pou Envestiti yo]], [[Sezawopapism]] e [[Gran Schism ki pou Oksidan|Schism ki pou Oksidan]] se yo ki se trè sayan pou  peryòd ki make pwofondeman  lekti a ke n ka fè pou fè politik e ki pou  panse a ki akonpaye n ann Oksidan n an Mwayen Aj.

L'[[Augustinisme politique|augustinisme]], en opposition avec le [[thomisme]], lui-même teinté d'[[aristotélisme]], marquèrent la période de leur empreinte. La synthèse [[scolastique]] imprègne alors tous les débats de l'Occident Chrétien, durant des siècles et sert de fondement philosophique à toute discussion sur la nature des pouvoirs, quels qu'ils soient. Pour [[Thomas d'Aquin]], dans le commentaire qu'il fait de l'épître de Paul aux Romains, « le pouvoir des princes, en tant qu'il est précisément un pouvoir, vient de Dieu ». Dans le ''Commentaire des Sentences'', il écrit que « le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel viennent l'un et l'autre du pouvoir divin ». [[Jean de Salisbury]], dans le [[Policraticus]], aborde la question de la responsabilité des rois vis-à-vis de leurs sujets (même s'il défend le droit de ceux-ci à punir les responsables de [[Crime de lèse-majesté|lèse-majesté]]), soumis qu'ils sont à la volonté de Dieu et de l'[[Église (institution)|Église]] et pourrait bien être l'un des premiers à envisager la possibilité du [[tyrannicide]]. [[Saint Bonaventure]], quant à lui, conciliait l'origine divine de l'autorité et le système électif ; il soulignait les dangers du système héréditaire et insistait sur l'idée que généralement les chefs élus sont les meilleurs. Cependant, il considérait que cette élection n'était qu'une simple désignation et qu'il appartenait à Dieu, c'est-à-dire au pouvoir spirituel représentant Dieu, de conférer le pouvoir au chef ainsi désigné<ref>[https://books.google.fr/books?id=PtQKrvN7ZWMC&pg=PA31&lpg=PA31&dq=Bonaventure+%22origine+divine+de+l%27autorit%C3%A9%22&source=bl&ots=CzOpebskfK&sig=3B6LjjIyskAmNSSN0fcJygreVRI&hl=fr&sa=X&ei=4VxVU-28M-bZ0QXDtYGoCw&ved=0CDAQ6AEwAA#v=onepage&q=Bonaventure%20%22origine%20divine%20de%20l'autorit%C3%A9%22&f=false E. Cattin, L. Jaffro, E. Petit, ''Figures du théologico-politique'', Librairie philosophique J. Vrin, 1999]</ref>. Mentionnons également [[Raymond Lulle]], dont l'œuvre imposante inclut l'''Artificium electionis personarum'' (1247-1283) ou ''De arte electionis'' (1299), descriptions de [[systèmes de vote]] préfigurant les redécouvertes du {{s|XVIII}} en la matière. Un juridisme précoce s'insère également dans le débat, tant [[Clémentines|du côté de l'Église]] que de celui du pouvoir temporel. On peut citer l'éminent cas de [[Guillaume de Nogaret|Nogaret]], juriste qui, au service du roi de France, [[Philippe le Bel]], « renversera », la papauté.

Deux figures originales viennent bouleverser peu ou prou les conceptions du temps et, en définitive, appuyer les prétentions impériales au détriment de la papauté : [[Marsile de Padoue]], qui distingue strictement la morale religieuse (basée sur l'Évangile) de la morale politique ou morale naturelle (fondée sur la conception aristotélicienne), il distingue totalement la foi et la raison et fait l'apologie de la [[monarchie élective]]; et [[Guillaume d'Ockham]] qui considère que le pouvoir temporel est d'un autre ordre que le pouvoir spirituel, se plaçant ainsi dans une logique de séparation précoce entre le [[Temporel et spirituel|spirituel et le temporel]]. Le premier est issu de la culture italienne, à une époque où se développent les [[Commune (Moyen Âge)|cités-états]], dont les rivalités feront naître la pensée de celui qui marquera la période suivante de son empreinte indélébile: Machiavel. C'est bien dans ce contexte [[Italie médiévale|italien]] qu'il faut replacer l'élection dont Marsile de Padoue se fait le chantre.

=== Rènesans ===
[[Image:Santi di Tito - Niccolo Machiavelli's portrait headcrop.jpg|vignette|droite|[[Nicolas Machiavel]], un des théoriciens politiques d'influence.]]

[[Nicolas Machiavel|Machiavel]] illustra le premier la pratique parfaitement empirique que ses contemporains avaient de la politique. Il s'intéresse essentiellement à la technique, aux mécanismes des gouvernements et de la gouvernance, ne voyant en la vertu et la religion que des moyens pour gouverner. Il n'étudie pas tant la question de la légitimité du pouvoir que les moyens de son établissement et de sa conservation : il aborde ainsi l'objet politique comme un art (celui d'instaurer et de maintenir un pouvoir), et non comme une "science" politique au sens où nous l'entendons aujourd'hui. Son mérite fut d'envisager la politique d'une manière non plus métaphysique, mais pratique. Son influence fut considérable en cela qu'elle permit de répandre le goût de la science politique et l'habitude de l'étudier d'un point de vue historique{{refsou}}.

Nombre de penseurs des siècles suivants peuvent lui être rattachés, soit qu'ils en furent les héritiers directs, soit qu'ils lui empruntèrent sa méthode. [[François Guichardin|Francesco Guicciardini]], [[Paolo Paruta]], [[Giovanni Botero]], qui le premier mentionne l'expression « raison d'État », la moralité en sus, s'inspirèrent de ses écrits. [[Scioppius]], [[Juste Lipse]], [[Paolo Sarpi|Fra Paolo]] sont également de ses continuateurs. Son influence serait sensible jusque chez [[René Descartes]] et d'autres auteurs du {{s|XVII}}. Le ''Testament'' de [[Armand Jean du Plessis de Richelieu|Richelieu]] porte sa marque, et dans une certaine mesure, toute la politique de la monarchie absolue peut lui être rattachée. Il rendit à la politique le service de la détacher entièrement de l'[[utopie]] et de la [[religion]]. Par contrecoup, le rejet de l'étude mesquine des procédés contemporains permit à des courants d'idées totalement différents et novateurs d'émerger{{refsou}}.

=== Limyè yo ===
Ce siècle si particulier a vu naître et proliférer certains des plus grands maîtres de la pensée, tels que [[Jean-Jacques Rousseau|Rousseau]], [[Voltaire]], [[Nicolas de Condorcet|Condorcet]], [[Diderot]], [[Kant]], pour ne citer que ceux-là. Tous, d'une façon ou d'une autre ont questionné la chose politique et l'exercice du pouvoir. De façon directe ou indirecte ils ont su insuffler un esprit nouveau, critique et emprunt d'idéalisme qui a à jamais bouleversé nos conceptions de la ''[[chose publique|Res Publica]]'' et de la façon dont le pouvoir doit s'exercer. La [[souveraineté populaire]], cette grande conquête de la [[Révolution Française]], événement ou série d’événements déterminant(s) pour l'avenir de toutes les constructions politiques, à elle seule est un concept fondateur alors redécouvert et transmis à la postérité de l'élaboration des [[institution|institutions]], qui, en surgissant dans le champ de la [[philosophie politique|pensée politique]] européenne aura, et pour longtemps, bouleversé tous les équilibres. Nombreux furent donc les penseurs, à cette époque, qui préparèrent par leurs œuvres les bouleversements à venir<ref>https://gallica.bnf.fr/html/und/droit-economie/pensee-politique-du-siecle-des-lumieres?mode=desktop</ref>.

=== {{s-|XIX|e}}: nesans ki pou  syans politik modèn ===
'''Atik détaillé'''[[Jenèz ki pou  syans politik]]
*Syans politik modèn n an se yon disiplin relativman resan, kote sèten date l najepousòti (dimwens n an sa ki konsène  syans politik modèn), n an {{XVIe siècle}} avèk [[Nicolas Machiavel]]<ref>Machiavel, '' prens lan'', divès edisyon (1532) ; e sou Matchiavel, wè Skinner, Quentin, ''Machiavel'', Paris, Points, Essais, 2001</ref>

La langue anglaise distingue ''political scientist'' et ''policy analyst''. Le premier analyse la politique (''politics''), le second élabore les politiques publiques ('''policies'''). Auparavant la formation en science politique était réalisée dans les facultés de droit. La formation en « [[Économie politique]] » était également proposée par les facultés de droit. La science politique se ramifie alors en trois grandes branches : administration publique, [[Théorie des relations internationales|relations internationales]], études militaires et stratégiques.

Mais ce n'est véritablement qu'au milieu du {{XIXe siècle}} que naissent les sciences sociales et parmi elles la science politique, surtout grâce aux changements liés à l'ère industrielle. Cette industrialisation donne naissance à une science sociale indépendante. C'est aussi la fin des grandes explorations, on cherche davantage à comprendre le monde et son fonctionnement. Les positivistes mettent en question les explications divines de la société. Jusque lors, les hommes de science, à l'image du Pic de la Mirandole, se devaient de connaître toutes les sciences. Au {{XIXe siècle}}, ils se spécialisent dans des domaines particuliers.

Il s'opère une scission de l'économie et de la politique. L'État se développe et acquiert au fil du temps de nouvelles compétences, d'où un développement de l'administration. Sa complexification va de pair avec sa bureaucratisation comme l'ont noté Max Weber dans ''Économie et société'', ainsi qu'[[Émile Durkheim]] dans ''De la division du travail social''.

Dans une société connaissant de profondes transformations, la science politique, à l'image des autres sciences sociales, pense l'organisation des sociétés et des gouvernements<ref>Favre, Pierre, ''Naissance de la science politique en France : 1870-1914'', Paris, Fayard, 1989 {{ISBN|978-2-213-02325-0}}</ref>.

=== {{s-|XX|e}} ===
[[Fichye:Portrait of Charles Edward Merriam.jpg|thumb|[[Charles Edward Merriam]] (1874-1953) est le fondateur de l'approche behavioriste en sciences politiques et le fondateur du [[Social Science Research Council]] (1923).]]

Pendant que la science politique évolue aux [[États-Unis]], il y a stagnation en [[Europe]] durant l'entre-deux guerres, notamment en raison de la présence de régimes autoritaires. Le développement aux [[États-Unis]] est stimulé par l'absence de contraintes et par la venue d'un certain nombre de scientifiques réfugiés (allemands, anglais, italiens, autrichiens). Les travaux de cette époque sont illustrés par de grandes figures telles que [[Seymour Martin Lipset]] ou [[Reinhard Bendix]]. Ils ont pour principal objet la [[stratification sociale]].

Dès [[1945]], la science politique entre dans une nouvelle phase de son développement, il y a accord sur toute une série d'objets d'étude qui forment le champ de la science politique, il y a une revendication commune de l'expression « science politique », émergence de vecteurs de distribution des résultats des recherches.

''{{Langue|en|texte = The Civic Culture}}'' (1963), de [[Gabriel Almond]] et [[Sidney Verba]], donna lieu à l'une des premières enquêtes transnationales à grande échelle en sciences politiques et popularisa la pratique des études comparatives<ref name=":0">{{Lien web|langue =fr|titre = Gabriel Abraham Almond|url = http://www.universalis.fr/encyclopedie/gabriel-abraham-almond/|site = [[Encyclopædia Universalis]]|date = |consulté le = 6 mai 2015}}</ref>.

=== {{s-|XXI|e}} ===

== Kèk konsèp ==
* [[Eta]]
* [[Gouvènman]]
* [[Pati politik]]
* [[Politik piblik]]

== Metòd ==

== Metòd istorik ==

== Metòd kantitativ ==

== Referans ==
{{referans}}
== Lyen deyò ==
* {{fr}} {{en}} [http://www.ipsa.org/ Asosyasyon entènasyonal syans politik] sou ipsa.org
* {{en}} [http://www.apsanet.org/ American political science association] sou apsanet.org
* [http://sciences-po.fr.cr Kou syans politik] sou sciences-po.fr

[[Kategori:Politik]]